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，在翻译时都曾大量借用了老、庄道家的术语。如安世高译的《安般守意经》中用"气"来概括"四大"，用"无为"来表示"涅槃"。他甚至把"安般守意"这类的数息禅法解释成"安为清，般为净，守为无，意名为，是清净...形成的以儒家为代表的"宗族第一、国家本位"的普遍观念，自然就与佛教"出家无家、不拘礼法、遁世逍遥"的习惯相抵触。在儒家看来，佛教是"脱略父母，谴蔑帝王，捐六亲，舍礼义"。这场争论一直持续到唐代，结果以...
成建华
|五明研究|
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常无。」
④中道：世俗之人误以为一切现象都有自性，都是真实的，这种以一切为有的观点叫做俗谛。认为一切现象都由因缘和合而生，自性皆空，这种观点叫做真谛。把真谛和俗谛统一起来，既要看到现象性空，又要看到现象假有，即综合空假而为中。既不偏於俗谛一边，也不偏於真谛一边，便是中道。中道是中观学派的基本概念。《中论·观四谛品》解释说：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。」
⑤《大智...
不详
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，即十二因缘中的第三因缘——识，称为歌罗罗。
⒅善、不善、无记：业，通常分身业、口业、意业三种。也按性质，分善、不善、无记三种。所谓无记，即无分别，为中性。能感招有益於众生身心之果的，是善业；能...同类，如善为善的因，不善为不善的因，无记为无记的因。
⒇共生因：又称俱有因、共有因。宇宙万物的因果关系，从时间上说，有同时的，有不同时的，共生因就是在同一时间上所立的因果法，即同时而起的对於产生...
不详
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。」
④菩萨受记者，各各不同：《首楞严三昧经》卷下：「菩萨受记凡有四种，何谓为四?有未发心而与受记，有适发心而与受记，有密受记，有得无生法忍现前受记，是谓为四。」《大智度论》卷七十六：「有人言，...句话似相近。
⑦指〈次问真法身像类并答〉章。罗什答说：「言十住无师者，为下凡夫二乘九住已还，可非于诸佛，言无师也。乃至坐道场菩萨，尚亦有师，何况十住？」
⑧《法华经·提婆达多品》：「（佛）告...
不详
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得无著果⑥最後边身，皆从烦恼生，结业所化也。从得法忍菩萨⑦受清净身，上至补处大士⑧坐树王下取正觉者⑨，皆从烦恼残气生，本习余垢之所化⑩也。自斯以後，生理都绝。夫生者，宜相与痴⑾言。若大义所明，为同此不...现在前，虽有烦恼，无所能为。住五神通，种种现化，度脱众生，故留余结，续复受生。若无残结，则无复生。犹如责米，故留谷种（39）。渐渐具足六波罗蜜，教化众生、净佛国土，乃坐道场，舍烦恼结，然後成佛。具六...
不详
|五明研究|
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所说“神”字的某些含义确实与“阿特曼”有许多相像：
夫神者何耶？精极而为灵者也。精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言。虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽致。
神也者，圆应无生，妙尽无名，感物...说，他认为有就是有，这是执著于有；无就是无，这是执著于无。以有为有，实际是非有；以无非无，实际是非无，这种执著于有或无的想法都是错误的。
为什么呢？无性之性，就是法性；法性无性，惟有因缘才有所谓...
夏金华
|五明研究|
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真正目的。禅修的真正目的在于契入“无本”（即为无）、“无为”而“开物成务”。开物是使天下兼忘我，成务是无事而不适（《道地经序》及《安般注序》）。也就是要从禅修所得到的境界中，使大家忘我、尽性而造成世界...“无变化技术可以惑常人之耳目”，如果从这里去理解，就更觉意味深长了。
又佛图澄的教理以般若为宗，道安自始就重视《般若经》的研究。他认为研究般若经典不能单用“考文”、“察句”的方法，而要披开繁复的...
弘学法师
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另外，根据《法华经》卷三《化城喻品》的说法，大通智胜佛未出家时有十六个王子，后来这些王子皆出家为沙弥，其第一子名为智积，即阿閦，后来于东方欢喜国成佛。《悲华经》卷四则记载，阿弥陀佛于过去世为无诤念王时有...，或以文殊师利、观音、势至、宝坛华、无尽意、药王、药上、弥勒等八菩萨为其侍者，协助药师佛引领众生进入净土世界。药师佛还有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护祐受持药师佛名号...
文豪
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颇有一番因缘际会的，其因缘起于见王师力坚大著《南朝唯美诗风——由山水到宫体》第一章，在介绍游仙诗过渡为山水诗时曾提及：此时期并无严谨的文论，而是以绘画的理论旁通于文学理论，而此时期的画论是以“传神论”...的论述：
夫神者何也？精极而为灵者……神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽而不穷……推此而论，则知化以情感，神以化传；情为化之母，神为情之...
游芳铭
|五明研究|
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。我们为什么要学佛？社会上有不少学者也在研究佛教，也看了很多经论，但他们只是把佛法当做研究课题，是为了写论文，为了得到学术成果。以这样的出发点研究佛学，和做世间任何学问并无差别。即使研究得再精微，也...可以说是对佛法建立基础的摧毁。因为佛教的人天乘是建立在缘起因果的正见之上，而这种见地为其他宗教或世间善法所无。如果混淆两者区别，就是对缘起因果的否定。此外，两者遵循的德行也不一样，不能简单地划上等号。
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济群法师
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